根據(jù)我很有限的歷史知識(shí)，我估計(jì)過(guò)去五千年在這個(gè)世界上生活過(guò)的兩千五百億人口(此數(shù)是根據(jù)幾個(gè)假定條件估算出來(lái)的)中，絕大部分都生活得很不幸。他們一輩子最大的問(wèn)題是如何填飽肚子。從出生開(kāi)始，就在饑餓中掙扎。大部分活不到壯年就死了。所以一直到公元1820年，世界人口的平均壽命只有26歲。就算勉強(qiáng)有得吃了，又往往碰到兵荒馬亂，妻離子散，流離失所。災(zāi)荒和病疫經(jīng)常會(huì)發(fā)生。到十九世紀(jì)為止的人類，始終被馬爾薩斯的人口受糧食限制的規(guī)則所制約，不能擺脫饑餓和疾病。從表面上看，這是由于科技不發(fā)達(dá)，但是據(jù)我看，人類絕大部分的災(zāi)難是人類自作孽造成的。否則的話，人類的發(fā)展可以加速好幾倍。
十九世紀(jì)以后，人類慢慢地進(jìn)入發(fā)展階段，而且呈加速的趨勢(shì)。最近的五十年是人類歷史上發(fā)展最快的時(shí)期。不但徹底擺脫了饑餓，人口能夠迅速增加，壽命也大幅度延長(zhǎng)，享受的物質(zhì)財(cái)富成十倍地增長(zhǎng)。當(dāng)然，人類的自作孽還沒(méi)有完全停止，所以挨餓的人照樣還有。但是從規(guī)模上看，越來(lái)越縮小了。現(xiàn)在還有很多人以為人們挨餓是糧食生產(chǎn)不足，其實(shí)完全不是。糧食再多，沒(méi)錢的人照樣挨餓。他們的問(wèn)題是沒(méi)錢，只要有了錢，再多的糧食也能夠生產(chǎn)出來(lái)。糧食生產(chǎn)的后備力量非常充足。也不光是糧食，當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)基本上是一個(gè)供給能力過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)。有些貧困的國(guó)家，其所以貧困并不是沒(méi)有生產(chǎn)能力，而是自作孽造成的。我們中國(guó)人對(duì)此最有親身感受。還是這塊土地，還是這些人民，二十多年來(lái)，生產(chǎn)增加了六七倍。原因是我們不再自己斗自己了。今后怎么樣?就看我們是不是還要用各種理由制造出內(nèi)斗的事端。這可不是容易的事。有跡象表明，一場(chǎng)內(nèi)斗正在臨近我們。
人類過(guò)去幾千年發(fā)展非常緩慢，是什么原因造成了十九世紀(jì)以前的停滯，和十九世紀(jì)以后的快速發(fā)展?我的回答非常簡(jiǎn)單。就是人權(quán)觀念的出現(xiàn)，逐漸被確立，慢慢地得到承認(rèn)，并且越來(lái)越鞏固。當(dāng)今的發(fā)達(dá)國(guó)家都是人權(quán)得到尊重的國(guó)家；而欠發(fā)達(dá)國(guó)家都是人權(quán)被蔑視的國(guó)家。為什么人權(quán)如此重要?道理并不深?yuàn)W，只要沒(méi)有偏見(jiàn)，很容易理解。
首先從最根本的人跟人的利害關(guān)系來(lái)分析。這種關(guān)系有四種不同的情況，即利人利己，損人利己，損己利人，和損人損己。從全社會(huì)的角度看，第一種情況最好，其他三種情況都有人受到損傷。要防止其他三種情況的發(fā)生，必須強(qiáng)調(diào)不得傷害別人，或者每個(gè)人有不受傷害，保護(hù)自己的權(quán)利。這就是人權(quán)的最初思想。這個(gè)思想并不復(fù)雜，但是有種種不同的看法。像不許燙發(fā)，不許穿高跟鞋，不許在公園里跳舞等等。他們沒(méi)有傷害任何人，但當(dāng)局卻嚴(yán)加禁止。現(xiàn)在這些行為已經(jīng)自由化了，但是一個(gè)人沒(méi)有做任何損害他人的事，甚至做了有利于別人的事卻說(shuō)他犯了法。這樣的事還經(jīng)常發(fā)生著。孫大午案是一個(gè)很典型的例子。還有一些民營(yíng)企業(yè)家，他們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富，解決就業(yè)，但是他們的企業(yè)被關(guān)閉，被沒(méi)收。
如上所述，人類歷史充滿著悲劇。許多學(xué)者，政治家，都在思考怎樣避免這些悲劇。有從政治層面著想的，認(rèn)為人間悲劇是統(tǒng)治者的殘暴造成的，所以主張統(tǒng)治者施仁政；有從道德層面著想的，認(rèn)為人間一切壞事都是私心造成的，要避免對(duì)人的傷害必須取消私心，所以提倡反私；有從階級(jí)分析出發(fā)的，認(rèn)為罪惡來(lái)自階級(jí)壓迫，要避免悲劇的發(fā)生必須取消擁有資產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)公有制;也有人認(rèn)為問(wèn)題出在對(duì)壞人打擊不力，所以要讓好人專政，叫壞人永世不得翻身。這許多想法都嘗試過(guò)，實(shí)踐過(guò)，他們統(tǒng)統(tǒng)都失敗了。事實(shí)證明這些想法雖然都有一定的道理，但沒(méi)有抓住根本。根本是什么?答案非常簡(jiǎn)單，就是普通人常常被有權(quán)有勢(shì)的人侵犯。要避免社會(huì)的悲劇就要提倡人跟人平等，反對(duì)有權(quán)有勢(shì)的人憑權(quán)勢(shì)侵犯普通人。這就是人權(quán)。
為什么提倡施仁政無(wú)效?因?yàn)槿绻f(wàn)一統(tǒng)治者不施仁政就沒(méi)有辦法糾正他。有人想出了民主，讓老百姓選舉統(tǒng)治者。這個(gè)想法前進(jìn)了一步。但是選舉有其背景。殘害人民的薩達(dá)姆在伊拉克也搞選舉，而且得票率接近百分之百。難道老百姓真的愿意選一個(gè)殘害自己的人當(dāng)總統(tǒng)嗎?顯然不是，只不過(guò)被人控制，身不由己。民主選舉是不錯(cuò)，但是首先需要有自由，有不被人控制的權(quán)利。這就是人權(quán)。
提倡無(wú)私對(duì)不對(duì)?可以直截了當(dāng)?shù)鼗卮穑粚?duì)。有私心的人提倡無(wú)私，是叫別人無(wú)私，從而他們可以為所欲為地侵犯別人的私。即使真真做到毫無(wú)例外地人人無(wú)私，這個(gè)社會(huì)并不美好。人都沒(méi)有了私心，人還追求什么?人活在世界上為了什么?人們以為自己無(wú)私可以服務(wù)于別人，讓別人改善處境。可悲的是別人也已經(jīng)不再追求自己的利益，你為別人著想，別人并不領(lǐng)情。無(wú)私的社會(huì)是一個(gè)非常滑稽的社會(huì)。我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象。不過(guò)一部分人有私，另外一部分人無(wú)私，倒是能夠互相配合的。問(wèn)題在于誰(shuí)應(yīng)該當(dāng)無(wú)私的那部分人?誰(shuí)應(yīng)該當(dāng)有私的那部分人，倒是一個(gè)難題。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題從另外一個(gè)角度倒是能夠解決的，那就是承認(rèn)人可以，甚至應(yīng)該有私心，但是不得侵犯別人的私。或者說(shuō)，私是平等地賦予每一個(gè)人，不允許一部分人有特權(quán)可以侵犯別人的私。而這就是人權(quán)。
施仁政和無(wú)私是中外古今典型的政治號(hào)召。因?yàn)樾兄疅o(wú)效，后來(lái)有了馬克思的共產(chǎn)主義理論。認(rèn)為通過(guò)生產(chǎn)資料的公有制可以達(dá)到人類的共同理想，平等自由，個(gè)人獲得解放。可是事實(shí)上這個(gè)理論遭到了徹底的失敗。當(dāng)然，失敗得如此徹底并不都是馬克思的錯(cuò)誤， 不是馬克思所設(shè)想的政策。而是各種各樣的獨(dú)裁者后加上去的，不過(guò)他的理論的確有根本性的錯(cuò)誤。首先他沒(méi)有想到，公有制不可能讓全體公民共同參與生產(chǎn)資料的經(jīng)營(yíng)管理，只能由少數(shù)人代表公眾來(lái)實(shí)施，結(jié)果把真正的所有者排除在外，變成了旁觀者，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的集中導(dǎo)致政治上的獨(dú)裁。其次，他沒(méi)有想到私有制果然有問(wèn)題，但是公有制的問(wèn)題更大。因?yàn)榇蠹覍?duì)公共財(cái)產(chǎn)漫不經(jīng)心，缺乏責(zé)任感，官僚風(fēng)氣盛行，企業(yè)普遍虧損，效益低下，社會(huì)彌漫著懶惰氣氛。生產(chǎn)萎縮，民眾生活困難，連糧食都不夠吃，成為短缺經(jīng)濟(jì)。這和私有制經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展相比較，確有天壤之別。所以后來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)不是公有化，而是世界性的私有化浪潮。當(dāng)今還在堅(jiān)持公有制的幾個(gè)國(guó)家，已經(jīng)途窮末路，經(jīng)濟(jì)不能自立，全靠國(guó)際援助過(guò)日子。而經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的都實(shí)行了大規(guī)模的私有化，即使還在名義上堅(jiān)持共產(chǎn)主義，暗地里都實(shí)行了相當(dāng)徹底的私有化。
至于搞無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，更是匪夷所思。全世界都高呼民主的時(shí)候，竟然有少數(shù)幾個(gè)國(guó)家公然要專政。專政的理由是不對(duì)壞人專政，不許他們亂說(shuō)亂動(dòng)，好人就要倒霉。這里有幾個(gè)問(wèn)題。首先是如何區(qū)別好人壞人?按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是好人。這種說(shuō)法顯然站不住腳。無(wú)產(chǎn)階級(jí)里和別的階級(jí)一樣，既有強(qiáng)盜小偷，也有貪污腐化分子，更不用說(shuō)殘害百姓，殺人不眨眼的專制魔王。其次，什么叫”亂說(shuō)亂動(dòng)”?壞人不可以亂說(shuō)亂動(dòng)，難道好人就可以亂說(shuō)亂動(dòng)了嗎?事實(shí)上專政的實(shí)踐是有些人可以為所欲為，不受制約，被專政的人則被剝奪了基本權(quán)利，沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有申訴權(quán)，人身自由被剝奪，甚至連生命都沒(méi)有保障。結(jié)果是冤獄遍全國(guó)，跟秦始皇時(shí)代差不多。人權(quán)恰恰和專政不同，它強(qiáng)調(diào)人人都得到同樣的法律保護(hù)，誰(shuí)也無(wú)權(quán)置身于法律之外，誰(shuí)也沒(méi)有不遵守法律，侵犯他人的特權(quán)。
人類歷史充滿著殺戮，陰謀，背信棄義。造成這些沖突的原因無(wú)非是爭(zhēng)權(quán)奪利。但是說(shuō)到底是爭(zhēng)權(quán)，奪利還在其次。因?yàn)槿绻麤](méi)有權(quán)，光有錢，這錢也會(huì)保不住。而只要有了權(quán)弄幾個(gè)錢原本不在話下。權(quán)具有壟斷性或排他性。一個(gè)國(guó)家只能有一個(gè)皇帝，一個(gè)部只能有一個(gè)部長(zhǎng)。如果爭(zhēng)奪的是絕對(duì)最高權(quán)力，爭(zhēng)權(quán)必定是你死我活的，沒(méi)有調(diào)和的余地。我們看看宮廷里發(fā)生的事就會(huì)深信不疑。最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歸屬是通過(guò)最殘酷的斗爭(zhēng)獲得的。最高領(lǐng)導(dǎo)人和他周圍同事的關(guān)系就是誰(shuí)能夠保持或者奪取這個(gè)位置。彼此的懷疑不論如何信誓旦旦也消除不了。開(kāi)國(guó)皇帝都要?dú)⒐Τ迹驗(yàn)椴粴⑺麄冏约壕陀锌赡鼙粴ⅰZ權(quán)要靠結(jié)成死黨，靠威脅恐嚇，當(dāng)一切手段都用盡之后最后必定是靠赤裸裸的武力。所以有經(jīng)驗(yàn)之談:槍桿子里面出政權(quán)。這種關(guān)系維持了幾千年，一直到人民共和國(guó)，其本質(zhì)沒(méi)有絲毫改變。要改變這種你死我活的對(duì)立關(guān)系，必須改變一方掌握生殺予奪之權(quán)，一方得不到任何保護(hù)的狀態(tài)。新關(guān)系應(yīng)該是權(quán)力的平等，任何人不得任意侵犯別人的基本權(quán)利，所有的人都能夠得到同樣的法律保護(hù)。這就是人權(quán)。由于人權(quán)的確立民主國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)不大有被陰謀搞下臺(tái)的危險(xiǎn)。但是他們也放棄了特權(quán)。如果有人到法院狀告他們，他們得乖乖地接受法官的質(zhì)詢。誰(shuí)也沒(méi)有不遵守法律的特權(quán)。
對(duì)于大量從事生產(chǎn)勞動(dòng)的普通人而言，他們互相之間的關(guān)系沒(méi)有緊張到你死我活的程度，但是每個(gè)人的勞動(dòng)果實(shí)能不能安全地獲得，在過(guò)去是很沒(méi)有把握的。因?yàn)楫?dāng)官的，有權(quán)有勢(shì)的人很容易通過(guò)巧取豪奪把別人的勞動(dòng)果實(shí)占為己有，而被剝奪的人沒(méi)有反抗的權(quán)利。在這種規(guī)則下，獲取財(cái)富最方便的方法，不是去創(chuàng)造財(cái)富，而是攫取別人已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富。這就解釋了何以幾千年來(lái)人類社會(huì)的生產(chǎn)力進(jìn)步非常緩慢，而人跟人斗，搞陰謀詭計(jì)的研究非常發(fā)達(dá)。人的聰明才智都用在了內(nèi)斗方面。十八世紀(jì)以后人權(quán)觀念慢慢地被確立，侵犯別人財(cái)產(chǎn)的行為越來(lái)越不容易，成本越來(lái)越高，而創(chuàng)造財(cái)富的收益能夠得到保護(hù)，于是大家的注意力逐漸從彼此算計(jì)，調(diào)整到創(chuàng)造發(fā)明，科學(xué)技術(shù)得以空前地發(fā)展。所以說(shuō)人權(quán)的確立是科技能夠發(fā)展的條件。附帶說(shuō)一句，文明社會(huì)和野蠻社會(huì)的根本區(qū)別就在于武力起多大的作用。文明社會(huì)里武力不起作用，起作用的是論理;而在野蠻社會(huì)里，武力有最后的發(fā)言權(quán)。掛著警察，公安，軍隊(duì)，法院等有武力做后盾的機(jī)關(guān)招牌的汽車可以不守交通規(guī)則，橫沖直闖。因?yàn)橹v道理沒(méi)用，他們有最后的發(fā)言權(quán)。
當(dāng)每個(gè)人都具有平等，自由的權(quán)利以后，財(cái)富的創(chuàng)造是順理成章的事，不用第三者操心。這里用得著經(jīng)濟(jì)學(xué)里最起碼的一條道理，即平等自愿的交換必定能夠創(chuàng)造財(cái)富。它的邏輯解釋如下:如果交換是平等自愿的，必定對(duì)雙方有利，至少不會(huì)對(duì)交換的任何一方造成損害。因?yàn)槿硕加凶孕l(wèi)的本性，對(duì)自己有害的事不會(huì)同意。除非自己在別人的脅迫之下，這就違反了平等自愿的前提。一件事對(duì)雙方有利(或至少對(duì)其中一方有利)而沒(méi)有人受損，必定有財(cái)富的增加。如果財(cái)富總量沒(méi)有增加，則一方得益另一方就會(huì)受損。這原是最簡(jiǎn)單的邏輯。但是一百年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此無(wú)法理解。那時(shí)候把財(cái)富等同于物質(zhì)。物質(zhì)不改變財(cái)富就不可能增加。交換以前和交換以后物質(zhì)沒(méi)有變化，所以財(cái)富也不可能增加。他們不懂物以稀為貴。物從多余的地方交換到稀缺的地方，價(jià)值就增加了。他們不理會(huì)一個(gè)最基本的事實(shí)，人們辛辛苦苦交換，其目的就是為了謀利。如果是等價(jià)交換，交換沒(méi)有利益，參與交換的人都發(fā)瘋了?他們忽略基本事實(shí)，去遷就自己頑固的陳腐觀念。
當(dāng)平等自愿的交換普遍地實(shí)施起來(lái)時(shí)，社會(huì)財(cái)富得以全面增長(zhǎng)。這就是我們親眼看到的中國(guó)最近二三十年里發(fā)生的事。再回想一下交換使社會(huì)財(cái)富增加的前提，人跟人平等，每個(gè)人有參與交換的自由，人可以選擇交換或不交換，也可以選擇交換的對(duì)象，人追求自利是正當(dāng)?shù)模瑐€(gè)人對(duì)物的所有權(quán)得到保護(hù)。這些條件任何一個(gè)被破壞，交換創(chuàng)利的結(jié)果就不可能完全實(shí)現(xiàn)。我們改革的下一步就是使這些條件進(jìn)一步完善和鞏固。我們可以看到許多對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的侵犯，往往還是以國(guó)家的名義;我們也可以看到交換的不平等，以強(qiáng)凌弱，像農(nóng)民工拿不到工資等等。總之是人的基本權(quán)利的不平等，人權(quán)的未能到位。
中國(guó)改革以來(lái)，一方面大家享受的物質(zhì)財(cái)富大大地增加，另一方面我們也看到許多丑惡現(xiàn)象，感到對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不滿。但是應(yīng)該區(qū)分正常的市場(chǎng)和扭曲的市場(chǎng)。有些人把丑惡歸罪于人的自利本性。這就錯(cuò)了。丑惡并不是自利造成的，而是妨礙了別人的自利，或者說(shuō)，是因?yàn)閾p人利己。市場(chǎng)應(yīng)該是利人利己，如果大家按照這個(gè)原則來(lái)做事，絕大部分的丑惡就不存在了。當(dāng)然，財(cái)富并不是我們追求的最終目標(biāo)，交換能使我們物質(zhì)豐富起來(lái)，但是未必一定感到幸福。物質(zhì)只是幸福的條件之一。我們追求的應(yīng)該是幸福或者快樂(lè)。這光有財(cái)富是不夠的。物質(zhì)豐富加上人際和諧大體上相當(dāng)于快樂(lè)。所以和諧是值得大家注意的一個(gè)目標(biāo)。達(dá)到和諧的起碼條件之一是對(duì)人權(quán)的保護(hù)。不談人權(quán)，權(quán)勢(shì)者能夠欺侮平民百姓，想有和諧是南轅北轍。
由于人權(quán)觀念的確立，人類社會(huì)從內(nèi)斗為主轉(zhuǎn)向以生產(chǎn)和創(chuàng)新為主。人類發(fā)展的軌跡起了根本性的變化。近二百年的人口增長(zhǎng)率和過(guò)去一千多年相比，加快了12倍，而平均壽命的年增長(zhǎng)率加快了50倍。這樣的變化不能不說(shuō)是文明歷程的根本性轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變的原因，最合理的解釋就是人權(quán)的確立。應(yīng)該講，這個(gè)變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成。世界上固然有先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家，那兒人權(quán)得到尊重，但是也有經(jīng)濟(jì)政治落后的國(guó)家，那兒人權(quán)被踐踏。當(dāng)然，這些國(guó)家越來(lái)越少了。世界潮流浩浩蕩蕩，就是指人權(quán)的暢通無(wú)阻。人權(quán)觀念遲早要被全世界接受。負(fù)隅頑抗，螳臂當(dāng)車者如果不及早覺(jué)醒，難免要被歷史拋棄。
推行人權(quán)的主要障礙是什么? 各個(gè)國(guó)家的情況不同，對(duì)人權(quán)的抵制有不同的原因。拿美國(guó)來(lái)說(shuō)，他的國(guó)內(nèi)人權(quán)情況算是可以的，但是在國(guó)際上許多破壞人權(quán)的事都是它干的，像虐待外國(guó)俘虜，對(duì)外國(guó)的恐怖分子超期監(jiān)禁，在國(guó)外設(shè)立秘密監(jiān)獄(尚未證實(shí))。這種狀況是它的霸權(quán)主義造成的。在美國(guó)國(guó)內(nèi)因?yàn)槊駲?quán)的傳統(tǒng)非常強(qiáng)烈，百姓對(duì)政府的懷疑從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。更有一部很好的憲法，有良好的言論自由的環(huán)境，使得強(qiáng)權(quán)欺侮個(gè)人的事很難隱瞞，更難實(shí)施。但是老百姓對(duì)自己國(guó)家在國(guó)際上的霸權(quán)壞毛病并沒(méi)有切身體會(huì)，很少有人會(huì)挺身而出加以制止。聯(lián)合國(guó)不是一個(gè)世界政府，無(wú)權(quán)制止一個(gè)獨(dú)立國(guó)家的不良行為。只能靠國(guó)際輿論對(duì)美國(guó)的批評(píng)來(lái)限制它。霸權(quán)思想主要出自大國(guó)。所以大國(guó)應(yīng)該對(duì)霸權(quán)思想提高警惕。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，現(xiàn)在我們很少能夠稱霸，所以霸權(quán)思想雖然有點(diǎn)冒頭，還不算嚴(yán)重。將來(lái)就需要特別注意。
另外一種障礙主要發(fā)生在落后國(guó)家里，那兒民權(quán)思想還沒(méi)有確立，特權(quán)還在盛行。推行人權(quán)的主要障礙來(lái)自擁有既得利益的特權(quán)階層，一般也就是統(tǒng)治階級(jí)。他們自己知道反對(duì)人權(quán)拿不出理由，只好橫顧左右而言他。他們不敢說(shuō)人權(quán)是人人平等的權(quán)利，而說(shuō)人權(quán)是生存權(quán)，是活著的權(quán)利。他們最怕反特權(quán)，甚至連特權(quán)二字都不敢提。當(dāng)然還有一些更落后的國(guó)家，根本不許提人權(quán)。把國(guó)家提高到至高無(wú)上的地位，其實(shí)是把統(tǒng)治階級(jí)中的幾個(gè)人，甚至一個(gè)人提高到至高無(wú)上的地位。其目的就是欲蓋彌彰的維護(hù)個(gè)人獨(dú)裁。這些獨(dú)裁者和周圍人員的關(guān)系又回復(fù)到了本文前面所描繪的皇帝和群臣的關(guān)系。獨(dú)裁者的命運(yùn)是非常可慮的，即使費(fèi)盡心思能夠保命至終，也是大大地得不償失。不如及早回心轉(zhuǎn)意，改弦更張，走民主政治的道路，更為安全省心。
無(wú)論從國(guó)際的角度看或者從國(guó)內(nèi)的角度看，推廣人權(quán)的一個(gè)重要障礙是國(guó)家的主權(quán)觀念。國(guó)家的觀念由來(lái)已久，它有幾千年的歷史，已經(jīng)深入人心，很難動(dòng)搖。比如在中國(guó)，忠君報(bào)國(guó)，為國(guó)捐軀，是人生的最高境界。男子漢的模范是岳飛，文天祥等民族英雄。最可恥的是投降敵人，當(dāng)漢奸。在日本基本精神是差不多的，只不過(guò)換成了忠于天皇，并加了一個(gè)武士道精神。這種主權(quán)觀念的特點(diǎn)是不問(wèn)人權(quán)，不計(jì)對(duì)個(gè)人有什么后果，總是把國(guó)家放在第一位，哪怕老百姓經(jīng)受巨大的災(zāi)難也在所不計(jì)。國(guó)家至上，主權(quán)至上的觀念滲透到無(wú)處不在。體育競(jìng)賽跟國(guó)家榮譽(yù)聯(lián)系在一起，國(guó)際糾紛不問(wèn)是非曲直，只有敵我之分。如果國(guó)家有領(lǐng)土之爭(zhēng)不問(wèn)對(duì)當(dāng)?shù)匕傩赵鯓樱磺蟊緡?guó)疆域能夠擴(kuò)大。這跟人權(quán)觀念絕然不同。根據(jù)人權(quán)至上的觀念，如果對(duì)百姓有利，有沒(méi)有主權(quán)根本不是大家需要考慮的。(不過(guò)在當(dāng)今世界政治的格局下，主權(quán)對(duì)于保護(hù)人權(quán)還是必要的)亡國(guó)奴之所以不可當(dāng)，正因?yàn)閱适Я巳藱?quán)。真正關(guān)系到個(gè)人生存狀態(tài)的是人權(quán)，不是主權(quán)。統(tǒng)治者把主權(quán)提高到至高無(wú)上的地位的目的，是借此可以侵犯普通老百姓的人權(quán)。我們要把顛倒了的主權(quán)高于人權(quán)的觀念恢復(fù)正常，讓人權(quán)高于主權(quán)。
細(xì)察當(dāng)今世界上絕大部分國(guó)際糾紛都是因?yàn)橹鳈?quán)，以國(guó)為界，彼此不相讓而造成的。極少是人權(quán)問(wèn)題引發(fā)的。霸權(quán)就是以國(guó)家為單位才發(fā)生的，恐怖主義也是針對(duì)國(guó)家的，不是針對(duì)人民的。如果取消了國(guó)家，既不會(huì)有任何人去制造原子彈，恐怖主義也失去了攻擊的對(duì)象。許多所謂的大是大非實(shí)際上并不存在，只是某些人人為地制造出來(lái)的。消除了國(guó)界這些是非也就沒(méi)有了。事實(shí)上這種趨勢(shì)已經(jīng)出現(xiàn)，像歐盟二十多個(gè)國(guó)家共用一個(gè)憲法，貨幣也要統(tǒng)一，跨國(guó)旅行不需要簽證。有許多國(guó)家允許百姓持有雙重國(guó)籍。這種種現(xiàn)象說(shuō)明主權(quán)觀念日益淡薄，世界大同的理想可能并不遙遠(yuǎn)。但是幾千年以來(lái)所形成的牢固觀念肯定是不容易退出的。我們換要作長(zhǎng)期國(guó)民教育的思想準(zhǔn)備。這應(yīng)該是全世界政治家，學(xué)者，企業(yè)家的共同目標(biāo)。 (作者：茅于軾 )
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