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倉央嘉措：誤讀的美
倉央嘉措，這位300年前的寂寞詩人、六世達賴喇嘛，恐怕不會想到自己在2011年紅得“一塌糊涂”。
2011年年初，電影《非誠勿擾2》帶紅了“見與不見”新文體。微博、論壇、兔年春節的拜年短信，處處游蕩著“見與不見”的身影。很多人將“見與不見”與倉央嘉措“捆綁”，而《見與不見》真正的作者、當代女詩人扎西拉姆·多多，反而被人們有意無意地“雪藏”了。
2011這一年，只要是帶有西藏文化符號的詩句，幾乎都被一股腦地不辨真偽地稱為“倉央嘉措作品”。人們想象著迷戀著追捧著那位六世達賴喇嘛的才情、浪漫與執著。但即便如此，真實的倉央嘉措，依舊面目模糊。這么多年，人們一直在誤讀他，他也一直活在人們的想象中。
必須承認，“倉央嘉措熱”反映了當下人們的一種文化訴求。藏文化持續升溫，使這位過世已久的詩人成了一個文化符號。但這一“被誤讀的美”，是不是也反襯出，人們在消費文化時只在意表面的喧囂，卻鮮有人真正沉入湖底去探究真偽？
李玫瑾：恪守原則
中國人民公安大學教授李玫瑾2011年再度被網民“圍攻”，是因為“藥家鑫案”中她強調了那只“彈鋼琴的手”。幾年前馬加爵一案中，李玫瑾就因為說出在網民看來過于“理性和精英”的觀點而被炮轟。
藥家鑫殺人案舉國關注，李玫瑾從她的專業角度出發，重點分析藥家鑫扎人的心理背景。在李玫瑾看來，“長期的機械動作、長期與人隔離、長期被迫練琴等形成的心理問題”導致悲劇的發生。可惜，幾乎沒什么人愿意靜下心來傾聽李玫瑾的嚴密分析，在更多人看來，她這是在為藥家鑫辯護，她這是沒有是非的表現。
然而，李玫瑾依舊堅守“做思維的精英，而非道德的精英”的立場。從學術角度看，李玫瑾的分析或許沒有錯，她的“錯”，是“錯”在把學術理論范疇內存在的可能性當成社會公共話題來“演講”。在專家被嘲弄為“磚家”的社會里，已經有太多的因素在人們心中積聚下厚厚的戾氣，理性對話成了稀缺品。這個時候，一旦出現不符合自己想象的“真相”，被圍攻也就不足為奇。
高曉松：重新就業
高曉松并不是娛樂圈里第一位交通肇事的明星，但他卻是“醉駕入刑”后內地第一個因醉駕被刑拘的名人。在這個習慣圍觀“名人出事”的社會，高曉松“醉駕被拘”后，網絡上不乏“倒高”言論。客觀地說，是人都難免犯錯誤，事發后他寫下7個字——“對不起，永不酒駕”。他坦蕩認錯，成了一面可以照你照我的鏡子。你可以有一萬個不喜歡高曉松的理由，但你不能抹殺他面對過錯時身體力行的擔當。
出獄后的高曉松重回“中國達人秀”的評委席，高曉松說這是自己的“重新就業”，并且希望“社會能讓一個人犯錯之后平等地回到社會重新就業”。法律對他的懲處已經結束，不知道那些以曾經的錯誤計較他做評委的反對聲，又是基于一種什么樣的思維。